中华经典 | 《论语七则》（李山）

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论语七则

论语

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

讲解专家：李山（北京师范大学文学院 教授）

今天我们一起来欣赏《论语》中几个段落，要论一部经典著作对一个民族的精神品格的塑造，大概非《论语》莫属。从汉代以来，能读书的小孩子，有条件的家庭都要读《论语》，另外还有一部《孝经》，包括汉代的皇帝。这部书记录了我们的先师孔子的一些言论，说起来它不是文章，它是孔子对学生的一些人生嘱告，也可以说是一些精美的约言。关于《论语》我们一般应该全读，我们这里选了几篇跟大家一起来谈一谈。

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语》开篇第一个字是什么？“学”。学习是贯穿在孔子一生的一个基本精神，也是儒家的一个特点。所以说“学而时习之”。“时”，有些注本解释成时常、时而，后来的有些学者就挑剔了，说在先秦时期，“时”没有这个意思。“时”有的时候当“是”讲，但更多的是当按时讲。总而言之，我们注意这个“时”字，不要把它讲成时常，好像强调勤奋，这里按照先秦的语义来说就是要按时、要讲究时节。“时”之后是“习”，这个“习”也有人讲成复习，也对，但是可能这个“习”字比这个复习功课的意思更宽阔一些，是操练、是实践，学了一个东西，按照恰当的时节进行操练，这样的话你就会长进，就会有收获，就有心得，这样的话学习就会是快乐的。

所以下面就是“不亦说（yuè）乎”，这个“说（yuè）”，这个字大家一看，写的是“说（shuō）”。对了，在比较早的时候，先秦时期，我们就用“说（shuō）”这个字来表达“悦”这个字的意思，竖心这个“悦”是稍微后期的，所以这就提出了一个什么样的学习是快乐的问题。那什么样的学习是快乐的呢？我们时时刻刻有长进，总觉得自己有长进，觉得自己是知识的主人，觉得自己在知识的海洋里边是一个自由的、主动的翱翔者。当然，这就需要老师和同学的积极配合。而如何把学习变成一个快乐的事情，实际上是我们现在教学的一大任务、一个难题。

接着往下看，“有朋自远方来，不亦乐（lè）乎”。这个“乐（lè）”字不要读成“乐（yuè）”，这个“乐（lè）”也是高兴，跟“说（yuè）”字差不多。那么“有朋”这两个字，有的本子把这个“有”字写作友谊的“友”，说是同门为朋，同志为友。有的本子就作“朋友”，所以这里面有差别。我们且不管它，就按今天的读法，这个“朋”字就是指朋友。朋友，老的解释就是指同门。孔子的教学影响越来越广泛，天下四方的有志青年都来了，这是件令人高兴的事情。

“人不知而不愠，不亦君子乎”。这句话有歧义，“人不知而不愠”，“人不知”后面没有跟宾语，所以历来有两种解释：一种解释是我教学，我总教，他总不会，于是老师开始恼怒、发脾气了，孔子在这里提醒，作为教学，这样做是不对的，老师在课堂上也好、在生活中也好，只要跟学生发脾气，无一例外的都意味着教学的失败——这是一种解释。还有一种解释可能更符合孔子的原意，或者更可取，就是我们做事情——比如说我在这儿教书，教了快很多年了，记得有一次参加一个教师会议，我说我是李某某，人家不认识我，我心里面就开始恼怒了：你这个家伙你怎么学的，你连我都不知道。这个恼怒，诸位，你没有读过《论语》你可以恼怒，读了《论语》以后就要注意了，夫子说了，这不是君子的做法。“人不知而不愠，才是君子”，人家不了解你，你就愠，不能说你是君子，当然我们也不能说你是小人。所以实际上在最后这一句话里面，有一个我们如何自处自己，如何摆正我们在社会中的位置的问题。

总之这三句话，强调学习。孔子自己说过，十室之邑，论忠信。大意是，哪怕是十个人的小村子，论忠信之道，像我孔丘这样的人能找到，但是要找像我孔丘这样好学的人就难了。他甚至说过，为什么有些人始终处在下层，没有长进，就是因为他们遭遇了困难也不知道去学习。所以，学习是儒家的一个基本精神。而这三句实际上就是做人的总原则，我们要好好地处置我们自己，我们不要太矜持，也不要经常高估自己，要谦虚做人。当遇到别人不了解我们的时候，我们要从自己方面找原因，而不要把矛头指向别人，那不是君子的做法。

接着，我们看下一段，也是出自《学而》，是曾子的话。曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子就是曾参，他是孔子的学生。在儒门中一说到曾子，大部分主要是指曾参。曾参的父亲、儿子也都很出名，但是我们一般不称他们为曾子。“吾日三省吾身”，这个“三”过去有些老先生把它读成“三（sàn）”，这是一个破读，表示再三的意思。也有人认为这个“三”就是指下面的三件事。现在一些学者的看法还是认为多次的、反复的这个意思的比较好。我多次反复地思考自己、反思自己，主要是指下面这些事情：第一，“为人谋而不忠乎”。替别人谋划，替别人出主意，我是不是尽心尽力地去做了呢？这实际上涉及到忠信之道。第二，我跟朋友交往，我言而有信了吗？前面一个是忠，后面一个是信。关于忠信这俩字，孔子曾说：“言忠信，行笃敬。”他说这六个大字，其中“言忠信”，是指说话算数，为人谋而忠诚。还有就是做事要认真、要踏实。所以曾子是很忠诚地遵循着老师的教诲——我“忠”了吗？我“信”了吗？另外，“传”，也有两个解释。我作为老师，我要教给学生的、要传给学生的，我准备好了吗？我操练熟悉了吗？我预习了吗？即所谓“传不习乎”。还有一种解释，老师教给我的知识、教给我的一种技能，我复习了吗？我操练熟了吗？这即是敬业，也是行笃敬。所以，曾子这个人，孔子说他很鲁钝，但是他很诚挚，他对夫子的话谨守勿失。这句话，我们一方面说显示曾子的性格，另一方面对我们一般人的人生也有一个嘱告和教诲的意思。

而第三段，子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这段文字选自《论语》第二《为政》篇。最早给孔子写传的是他自己，而这句话，我们可以把它视为一个孔子的小传，在这里他介绍了自己的一生。我们来看，“吾十有五”，即我们现在的十五岁。在这个地方孔子说的很平实，不是说我三岁就知道学习。那么，“三十而立”是什么？三十而立就是立于礼，也就是我可以独立地在这个社会中，可以独立地处一些事情，即我已经可以独立了。经过一番学习做人的道理，一个人站立起来了。“四十而不惑”，孔子一生都在学习，到了四十岁，人生理想坚定，知识也很丰富，对各种各样的社会的诱惑、对社会上的干扰不会迷惑，不会再迷失人生的方向。“五十而知天命”，如我们常说，今年你多大了？知命之年。即五十了、五十左右了。这个知命，古来解释就多而复杂了，像魏晋南北朝有种解释，孔子到五十岁知道有些事能做，有些事不能做，比如说他堕三都——他想在鲁国实行恢复邦家政治的合法秩序的行为失败了——他就觉得做不了。“六十而耳顺”，到了六十岁耳顺。耳顺这个解释古来也是很麻烦，一般都说耳朵听什么都顺，你横着说、逆着说，你是含蓄着说，你是比兴着说、打着比喻说，我都能找到那个实意了，即便实意不合我意，但我不会生气，这就是人生境界成熟的表现。到了七十岁从心所欲，心怎么想就怎么做，不会超越规矩了，做人由必然王国走向了自由王国，即老话所说的“不勉而中”，譬如一个人成熟的艺术家，在钢丝绳上走，怎么走他都是稳定的，不会掉下来。这是修身养性到了一定程度以后达到的一种纯熟境界，所以我们有个词叫炉火纯青。而由于孔子七十三岁就去世了，这个小传就写自他七十岁以后，可以概括他的一生。而我们现在看，首先得到一个印象，这是一个奋进的人生。顺着日子活，十岁、二十岁、五十岁，你也未必有这种体验。这种体验是在破译人生是什么的时候所得出的感受。另外，这种人生对我们有启示。我们可以将它分成三阶段：少年志于学，中年有成就，老来有境界。这就是人生三个阶段，俄狄浦斯神话里面说，有一种东西，早晨四条腿，中午两条腿，傍晚三条腿，还是三个阶段。叔本华他们分析人生也还是三个阶段——少年、中年、老年。少年要用功，中年才有成就，老了活着才踏实、才有境界。所以这话虽然是孔子在叙述他的人生，对我们却仍然有启迪意义。

接着我们再看下面一段。“温故而知新，可以为师矣。”人是有局限性的，我们生活在三维空间，我们不能预知未来，可以说，凡是市面上能预知未来的人都是骗子。那我们要了解未来怎么办呢？我们得去看过去的事情。“温故”，温习过去的事情，我们从而得出新的看法。故而有人说，倘若你想了解一个民族、一个家国的未来，那你就看他的历史。小的时候，我们做题，式子题还好，一做应用题，我们就抓瞎。为什么？我们不会找，找不到它给我们提供的条件。这，就是我们不会温故。而有了条件，你就可以知新。由此可知，温故知新是我们人类致知的一个方式。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”“罔”，迷惑。学了不思考，老师教什么就记什么、背什么，而不是把它化为自己的知识，因而越学越糊涂。而光“思”不“学”，就像一壶开水，你只让它开了却不放米。那么，这个“殆”字什么意思？还是疑惑的意思，跟迷惘差不多。有人把它解释成危险，那不是这里的语义。所以这段话强调的是学思并用，告诫我们要做有心人。学习，一边学，得想想为什么，找找里边的内在逻辑和窍门，从而理解了，把知识化为己有，将来才可以进行创造性的活动。此外，学在前，思在后，这是儒家思想的特点。

然后下一段，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，对一个事物，只知道它，不如喜好它，只喜好它，还不够，不如乐它。有一句老话叫“人怕投错行”，即如果你干错了行，怎么干这个活你都不喜欢，而不喜欢它你永远干不好这个事情。每个人都有特殊的才华，何为特殊的才华？喜欢它，干这个事情便大乐，不知疲倦，不知黑天白夜，甚至头不梳脸不洗，饭不吃觉不睡，像牛顿在从事科学实验的时候，他就经常忘乎所以，这就是乐之者。我们人生的成就有大有小，但凡干出大成就的人，对他所从事的事业都是乐之者——全身心地投入，他觉得干这件事情比天下所有的事情都美好——这就是乐之者，这就比一般的喜好要深入多了、全多了，他们是全身心的投入，要比一般的好要强。由此，这句话正应了我们的一句现代话，即兴趣是天然的老师，我们也可以说兴趣就是你的才华所在。这正是要告诉我们，每个人应发现自己的特点。从哪儿发现？从你的兴趣去发现。

下面是最后一段，我们选的是“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子强调学习，如前面第一段的“学而时习之”。这一段是讲什么呢？“三人行”，很少的人在一起走，都有我的老师。有人质疑，三人行，另两个人一定比你强吗？我们应注意下面这句话。学习有正学习，也有反学习。“择其善者”，有比我强的，我就正面学习，向他看齐。有比我差的，“不善而改之”，要借鉴，反学习。这句话老子也曾说，善者是不善者的师，不善者是善者的资。所谓师与资，学习，永远要抱着一种机警的学习心，看到比我们强的学习，看到比我们差的要力戒。这，就是孔子的为人。他时时刻刻在用来自各方的信息激励自己、加强自己、防范自己、约束自己。其中是一种学习的精神。而学习是什么？学习，先要有模仿，然后变成觉悟，这个过程贯穿在《论语》之中。我们仅选了他六七段文字，但是关于学习实际上已说了好几回了，可见对学习的重视是孔子的一贯精神。

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